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唐翼明:“三不朽”立意高易走偏 凡人当求“三不负”

,华堂旖旎刊例

六十九爱国人士前四


来源:凤凰国学

“三不负”跟“三不朽”并不矛盾。一个人真正做到了“三不负”,是可以通向“三不朽”的,如果你的天分足够,条件又具备的话。而且这样从“三不负”做起而达到的“三不朽”,一定是好的“不朽”,而不会是坏的“不朽”。

中国文化的根基是祖宗崇拜、圣贤崇拜,这跟西方文化以上帝崇拜为根基不同。上帝崇拜的终极关怀是能不能进天国,祖宗崇拜、圣贤崇拜的终极关怀则是能不能泽被后世,能不能垂范后昆。能垂范后昆的就是虽死不朽,所以中国人的历史感特别强,中国人喜欢在祖宗、圣贤的前言往行中寻找榜样。春秋时候,鲁国的贤臣叔孙豹把能够垂范后昆的言行归纳为三个方面,就是立德、立功、立言。他说:“豹闻之,‘太上有立德,其次有立功,其次有立言’,虽久不废,此之谓三不朽。”(见《左传·襄公二十四年》)唐朝的学者孔颖达解释说:“立德谓创制垂法,博施济众”;“立功谓拯厄除难,功济于时”;“立言谓言得其要,理足可传”。(见《春秋左传正义》)总之,无论德、功、言,只要能造福子孙,影响久远,便不会随身而没,便虽死而不朽。

王阳明(左)、曾国藩(右)是符合儒家“三不朽”的代表人物。(资料图)

因此,作为中国传统文化核心的儒家学说,不讲灵魂不灭,也不讲来世轮回,而讲“三不朽”。胡适曾经在《不朽——我的宗教》一文中讲过这个道理,并把它发展成为“社会的不朽”论。“社会的不朽”论只是想把“三不朽”推广到社会的层面,要每个人都对历史负责。“社会的不朽”论立意虽好,但容易流于空泛而无法落实,胡适提出之后,应者寥寥,现在已经没有几个人记得了。

其实“社会的不朽”论真正能够落实到个人的层面还是叔孙豹说的“三不朽”。胡适自己一生追求的无非也就是立德、立功、立言。

在“三不朽”的追求中,胡适当然是一个成功的例子。胡适是新文化运动的领袖,他提倡的白话文是今天中国通行的文体,他的思想开启了一代新风,在“三不朽”中他至少做到了“立德”“立言”。但像胡适这样的人有几个呢?

胡适(资料图)

所以“三不朽”立意太高,只适合少数想做圣贤的人物。而且“三不朽”还容易走偏,有些起意做圣贤的人最后却做成了独夫民贼。“不朽”是不朽了,却不是好的“不朽”,而是坏的“不朽”,不是造福国家,造福百姓,泽披后世,而是祸害国家,祸害百姓,流毒千年。这种例子还并不少见,古今都有。

我现在提出一种“三不负”主义,即“不负天,不负人,不负己”。这是我平生做人做事的信条,也可以说是我的信仰。窃以为“三不负”主义可以避免“社会不朽”论立意太泛和“三不朽”主义立意太高的缺点,比较适合一般人。

先说不负天。这个“天”不是天老爷的“天”,而是先天的“天”,天赋的“天”。人生下来并不是一张白纸,而是一颗蕴含了很多潜质的种子,这些潜质是先天的,或说是天赋的,用现代科学来讲,略等于基因。但这些天赋或说基因能不能充分显现出来、发展出来,却有待后天条件的具备。这后天的条件中,有时代、地域、环境等因素,还有个人自己的因素。时代、地域、环境,基本上不能由自己决定,但个人努不努力却是自己可以决定的。我说的“不负天”的意思,就是个人自己要尽自己的力量,努力让自己的天赋得到充分的发展,而不要辜负了这个天赋,不要对不起这个天赋。例如,你有音乐的潜质,你就要千方百计努力奋斗,让这个潜质得到可能有的最大的发展,成为一个音乐家,而不要老是感叹生不逢时,埋怨没有生在德国、奥利地,没有生在富裕的家庭。这种感叹和埋怨是没有意义的,改变不了现状,而你的努力却说不定可以冲破时代、地域、环境的限制。

再说不负人。不负人首先是不要对不起生你、养你的父亲母亲,古人叫“不忝所生”。其次是不要辜负在你的成长过程中教导你、辅助你、爱护过你的老师、朋友、恩人、贵人。再其次,就是不要有害人之心,努力做到不伤害任何人。曹操的名言是“宁可我负天下人,不叫天下人负我”,我的信条相反,宁可别人负我,我也决不负人。当然,我得声明,这里讲的是一般的原则,不是讲特殊情况,也不能推至极端。我并不提倡任人欺负,我的意思是说宁可自己吃点亏,受点委屈,也绝不损人利己,不做亏心之事。

再说不负己。不负己的第一层意思是对自己负责,我以为人生在世,最高层次的责任感不是对他人、对团体、对身外的什么负责,而是对自己负责,就是意识到自己是一个人,必须让自己达到一个人应该达到的高度,任何情况下决不自暴自弃。不负己的第二层意思是不屈己,即维护自己作为一个人的尊严,决不在有关人格的原则问题上委屈自己,决不对任何人低三下四,唯唯诺诺,决不放弃独立思考,人云亦云。这对一个知识人而言,基本上就是陈寅恪先生提倡的“独立之精神,自由之思想”。

以上就是三不负主义的大概意思。

“三不朽”是外向的,“三不负”是内求的;“三不朽”主要看结果,“三不负”主要看动机;“三不朽”更多依赖于外在条件,“三不负”主要依赖于自己的意志;“三不朽”只适合于社会顶层人士,“三不负”适合任何人;“三不朽”只有极少数人可以达到,“三不负”则人人可以做到。“三不负”虽说人人可以做到,但真正做到的极少。这有点像孔子说的“仁”,“仁”是一种主观精神境界,只要你自己肯做,没有人能够阻挡你。所以,孔子说:“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。”(见《论语·述而》)但“仁”也是做人的最高境界,所以孔子很少以“仁”许人。

“三不负”跟“三不朽”并不矛盾。一个人真正做到了“三不负”,是可以通向“三不朽”的,如果你的天分足够,条件又具备的话。而且这样从“三不负”做起而达到的“三不朽”,一定是好的“不朽”,而不会是坏的“不朽”。这也跟“仁”一样,“仁”是主观的精神境界,是一个人的自我修养,但真正做到“仁”的人必然会影响周围的人,必然会对改善整个社会有帮助,所以孔门的信徒,“修身”的结果会引向“淑世”,修身以淑世,就是孔子学说的全部。即使因为种种条件的限制,没有能够对改善社会起到很大的作用,但至少在自我是无愧的,是满足的,这就是孟子所说的:“达则兼善天下,穷则独善其身。”(见《孟子·尽心上》)

“三不负”起点似乎不高,但终点可以很高,这正是儒家所主张的“道中庸而极高明”。所以我以“三不负”做自己的信仰,也诚恳地推荐给一切存心善良、愿意做好人的人。

[责任编辑:丁梦钰 PN031]

责任编辑:丁梦钰 PN031

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